二叔：一个被上帝抛弃的教民

每年桃花泛滥的季节，家乡的野地里，都可以见到一袭白衣，在草间、在林里、在溪畔。那个人就是我的二叔，一个桃花癫患者，也称花痴。

几年前，我在《鬼事录》条五记载道：

某一岁时，有妇寤生，死。

乡人流传，午时临盆，哀号声远达村外，甚凄厉。然终不下，几至昏死。人言当问医者也，恐有性命之虞。母言无碍，当能也。未时，妇力竭，面若纸色，气息微弱，血如柱出，至门。其夫悲哭，祈求于天地，复请于母。母竟止，不许，惟以糖水。后，归室，不复出。申时，血淫榻，下二子，夫跪抱于怀，妇求探，出示，妇笑，二子亦笑，并时俱死。

是夜，闻女哭于室，辨其声当死妇，似诉其冤，幽怨无常，听之泪下而不觉恐怖，间有梳洗搬挪之声。突，声暴起，似有争吵漫骂，间以婴孩啼哭。过寅乃止。

归七，其父至。亥时，声又起。其父曰：死，命也。当去矣！待此间何意？声遂绝，不复见。其夫，今尚在。然已癫狂，唱莫名曲，对虚妄自语，过之已不识。

生死之命，富贵之详，在人乎？在命乎？吾当感谓也！当是时，问于医者，何至于斯？其母暴戾至此，夫复何言？死者死矣，生者不如死也！思之不觉泪雨。

故事就是源于此。每次想起，惊悚、伤感就像瘟疫一样。

前几天回家，我又看到他了，眼睛不复昔年，臃肿的身材一如大号的汽油桶，因白癜风而泛白的肌肤，显出病态的苍白。这个身体里面，曾经倔强不屈、疯狂不狷的灵魂，在多年疾病与风魔的摧残下，麻木、不灵。

曾经的他，是乡间草班子基督教徒。

在我们乡间，基督教是个标准的舶来品，也不知道什么时候开始兴起，突然之间成为乡里“老年俱乐部”。淳朴的乡人，从小“蒙昧”不屈服任何精神领域的控制力，就像山间的野草无视锄刀。对于世代不事神佛、不礼宗教的他们来说，基督教是一场闹剧，基督徒的出场更是一场盛大的精神乡社上即将拉开序幕的精彩丑剧。

宗教的乐土、对末世的怜悯与老年人相互间寂寞宣泄的功能，使之迅速占领了部分老人市场。

诗歌终于在四不像中唱起来。“礼拜”按照“教义”的规定也开始了。

没有领会宗教意义的传教，只能落下无数的笑话与戏谑。乡里传教很快遭遇致命打击。

二叔的桃花癫又开始了。

对于深陷癫狂状态的他，来说女人，才是致命的主题，然后才是来自对痛失孩子的怨恨、痛苦。总而言之，女人与孩子的冲击，他癫狂了，做出了一件令宗教震惊而窘迫，令乡人捧腹而戏谑的“亲嘴事件”。

二叔在做礼拜的时候，突然站起来，要求和所有的女性接吻，除去同在宗教里面做礼拜的奶奶。隋炀帝曾经在史书上写下,“生我者，我不敢；我生者，我不淫，余者无不可”。一千五百年后，二叔深得其中三味。

贞节烈夫们和不是贞节烈夫们，悍然拒绝了这个不好不坏的请求，并表示了巨大的愤慨。然后，林间法则开始显露威权，力量占据纠纷的上风。

二叔唱着革命的歌曲离开了“教堂”。消息传出后，乡民进入自发性狂欢。用他们的语言来解释，主不是主张爱人的吗？你们不是兄弟姐妹吗？老姐妹慰问下小弟弟，又何尝不可？

如果说这是一场闹剧，那么接下来就是顿悟。

某次，二叔和“传教士”聊天。二叔说：我相信主这么久了，我也觉得自己把心都交给主，可主为什么还没把我治疗好呢？这个病好痛苦的。

“传教士”回答：你的病是主在惩罚你，也是在考验你（这里还没出错，接下来一句），如果主把你的病治好了，你不就跑出去找工作，做事了吗？那还有谁来做礼拜，相信主呢？

从此，二叔和基督教斩断关系，恢复了无信仰流派。

主也挺累的，那么多具有功利性人士，在那里“临时抱佛脚”，信徒又多，怎么保佑的过来？每天那么多信徒，提出各种各样、五花八门、乱七八糟、哭笑不得、荤素搭配的要求，就他一个人怎么忙得过来？一旦要求得不到满足，就跳脚大妈，唉，真是“愚民”啊！